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牵强附会的“越过十二因缘”

 
“心灵法门”在运用佛教的经典和理论时有曲解迹象。

“心灵法门”对取材于佛教的内容,认识上比较浅表、文义上解释比较随意,有诸多使用上的曲解之处,甚至对佛教的基本概念,如“五蕴”“十二因缘”等都进行了自我发挥、随意诠释,对佛教经典以及重要义理采取这种态度应该说是不严肃的。

这表明,卢军宏至少对佛教没有深入的学习和研究,缺乏必要的常识。

比如在卢所谓的《白话佛法》里,“寻找性空——越过十二因缘”的章节里,提到:
“一个人从小生出来,叫无明,无明就是什么都不知道,什么都不明白,一直到老死,最后什么都没有和不知道就走了,人生匆匆来匆匆去。在这一生当中经过十二个层次的循环,也就是有十二道关,这十二道关不断地在你的生命中循环。


 
这十二循环是从心理和生理循环上来讲的。

 1. 无明。人要克服无明,无明是不明白、不懂,什么都不明白,一个人明白了就不会做错事情,一个人不明白才会做错事情。无明引申出另一个观点,就是这个人虽然是无明,但是自以为有明,就是自己以为自己什么都明白了。 

2. 色。色就是我们在人间所看见的有色的物体,有色的灵体。并不完全是指男女之色。

3. 声。即声音,声音好听的要听,不好听的不要听,喜欢听好话,等等这一切都是在听声。好听的话或声音传到你的耳朵里就会让你心动,这叫精神转化为物质。因为讲出来的话叫精神,物质的东西就是已经变成行为了,变成行为的东西才称为物质。比如好话听进去的时候是看不见摸不着的,听了之后在你心中引起一个共鸣,自己感觉很开心了或感觉不开心了,就会反映在你的脸上,变成了物质。 

4. 香。人间的香有很多种,有多少种香味在人间回荡。你要躲过这十二个循环,必须要克制自己不受各种气味的诱惑。比如闻到香味了,要没感觉。看见有色的东西,要没视觉。克制是找到你真正性空的根据。 

5. 味。味道,从你的意识当中,可以用精神来品尝味道,常言说:人生苦味,人生的味道苦啊,正是用意识和心来体验的。 

6. 触法。就是能摸到,能感触到,要知道人间所有的物质让你有一瞬间的感应,感受,感想,但这都是暂时的,不是长久的,这些东西都是十二因缘的循环。 

7. 受。就是感受,感觉,受苦就是受的那种感觉。 

8. 想。是认识与辨别,是你心里想的种种好的、坏的念头。 

9. 行,是心所体化出由身体造作的行为。 

10. 识。是分别种种境界的意识,这种意识在你八识田中会种下因果的。 

11. 爱。人的一生就是围绕着爱,这个爱并不是专指男女之爱,包括亲情之爱、亲友之爱、师生之爱等等,是各种各样的大爱。人的一辈子离不开爱,到最后死的时候还是这个爱。人活着从爱开始,到爱的灭亡,短暂的生命连爱都变成空的假的。 

12. 别离。爱的人离开你了,喜欢的钱用完了,一个好工作没了等等,这些都是离别。每一个离别,都是痛苦,感觉很难过。 
 
 
这十二循环中有六根,也有六触。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。六触,即色、声、香、味、触、法。人在这十二循环中不停地受苦,受难,一直到老死。” 

卢还表示,“给你们讲的这十二层次的循环,它会给你们造成心理的负担,所以想要性空很难。只有把这些因缘全部去除,你的本性才能空。下次再和徒弟们谈六根六触。”

佛陀所宣说十二因缘为,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死;

五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴;六根:眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘:指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;

八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。(详细了解可参见公认高僧大德之解释)


卢把十二因缘、五蕴、六尘、八苦等最基本佛学名词拼凑揉成一团,造出个所谓的“十二循环”,并胡乱解释一通,这不是让略懂佛学的人都贻笑大方吗?根基有误,上层建筑还能稳当吗?一个所谓“法门”的教理基础都如此混乱、漏洞百出,还能指望依此解脱成就吗?

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